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新二皇冠最新手机登录(www.hgw8888888.com):夏至时节,昔人写字刻印消夏“十法”

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今日夏至,是二十四节气中最早被确定的一个节气。“不外夏至不热”,“夏至三庚数头伏”。夏至之后气温将继续升高,约莫再过二三十天,就是最热的天气了。中国昔人将夏至分为三候:一候鹿角解,二候蝉始鸣,三候半夏生。夏至照样民间主要的传统节日——“夏至节”。民间有祭神祀祖、消夏避伏、吃面条、食粽子等习俗。在历代书家的一样平常生涯中,作诗、抄经、判断、酬答、录古、集联、临帖、写扇、刻印等则是他们的消夏良方,以写字刻印之法度夏,可见文人心性,一脉相承。

“夏至”顾名思义,炎天如约而至。

烈日炎炎,高温延续,用什么来化解呢?古今有别。今人有冷饮和空调。这是现代科技带来的恩惠。但时间长了,不出汗、不转动,对身体大晦气。昔人没有高科技,即便说冰镇之物,除了皇家贵族,一样平凡人不能能享受到。但正由于没有高科技,以是人的智商被施展到极限。

单单说书法家吧,就有许多设施,为后人做出了“楷模”。许多时刻,将消暑之法统称为“读誊写字”,难免有些模糊,实质上大著名堂。

一是作诗。古代书家肯定是诗人,天生的“二合一”。武则天贵为唯一的女天子,着实也是诗人,也是书法家。《游石淙诗》是武氏生平唯一的七律。公元700年夏日,武则天率群臣巡游中岳嵩山,避暑石淙河,大宴群臣,即兴作《夏日游石淙》诗一首,命从臣奉和,后又作序,命薛曜誊写,并刻于山崖壁上。薛曜是唐中书令薛元超宗子,官至正谏医生。褚遂良乃其舅祖,名相魏徵的外孙。薛曜和堂兄弟薛稷统一师承,书学褚遂良,用笔加倍瘦硬,结体疏朗,较褚书险劲、纤细,在那时即享有台甫。后人以为,薛氏兄弟书法乃宋徽宗“瘦金体”之祖,此言至当不外。

南宋  张即之《释教遗经》,乙卯夏至

二是抄经。南宋张即之一生抄经颇多,而且都是长篇大论,不是写经生,胜似写经生。从《释教遗经》可以看出,张即之书法深受唐人影响,初学欧阳询、褚遂良和颜真卿,后转师米芾,参以汉隶及晋唐经书,加上受禅宗哲学头脑的影响,形成怪异气概。运笔坚实峻健、简捷凝练,点画顾盼生情,结字俊秀而骨力遒劲,气息明快清新而不落俗套。张即之出生于王谢显宦家庭,为参知政事张孝伯之子,爱国词人张孝祥之侄,系中唐著名诗人张籍的八世孙。书法能“独传家学”,以张孝祥书为主调,自成系统。张即之善于楷书和榜书,喜作擘窠大字。成为南宋书坛主要人物,是南宋后期力挽狂澜,穷毕生之力以改变书风衰落的刷新家,称雄一时。《宋史》本传赞其“以能书闻天下”,“大字古雅遒劲,细书尤俊健非凡”。

明  赵宧光  甲寅长至

三是判断。明代赵宧光以草篆著名天下,惊世骇俗,见证了一个书家不苟流俗的心志。但凡学古、临古、鉴古,自然岂论寒暑。赵宧光判断《石鼓文》,题有“周宣王太史籀纪猎诗一十章”。赵氏所著《寒山帚谈》曾云:“三代而下整齐文字,独此猎碣。无论笔画之妙,即《风》《雅》《颂》数十章删后稀世之宝也”。赵宧光视石鼓云云珍贵,故而拓本珍藏亦不在少数,其在《石鼓文章句》中曾提到,为便于校对石鼓文,曾网络翻刻本及诸家释注本多达十种。鉴于赵宧光篆书在书法史中的职位,尤其在清代获得进一步推许。以是,凡石鼓拓本有赵跋者,必是后世藏家所追慕者。

说到《石鼓文》,有一小我私人不能不提,那就是八大。大多数人临《石鼓文》,都是谨守原貌,唯独八大以行草笔法为之,不要说那时,即便放到现在,也算是石破天惊。八大是一个不是职业字画家的职业字画家,度夏的方式就是一直地创作,故而可以说——

清  八大山人《安晚》 甲戌夏至


清  八大山人《安晩帖》之二十自跋

四是酬答。《安晚册》是八大写给一位同伙“退翁”的。款字写道:“少文凡所游履,图之于室,此志也。甲戌夏至,退翁先生属书。”关于“退翁”是谁,一直存在争议,现在没有定论。有人以为是汪士鋐,有的以为是程道光。由纸面上的鉴藏印,只能知道《安晚册》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟袁春圃所藏,关于退翁其人,以及此帖流至“过云楼”的历程仍然未解。不外,八大对此作显然一往情深,多次自跋。在八大山人众多佳作之中,《安晚册》是其晚期卓越作品之一,共二十二开,现在珍藏于日本泉屋博古馆。“安晚”两字闲适之极,相当有诗意。所谓“安晚”,乃“安度晚年”之意。八大山人取南朝宗炳卧游之典故。传说宗炳年轻时四处游历,年数大了之后,不利便再四处嬉戏,索性把以前所游的山水绘成图画,悬于四壁,营造出一个另一个大自然。八大山人有显著的效仿宗炳之意。有人开顽笑说,“安晚”,一不小心可能读成“晚安”,汉语的意思博大精湛,小小的改动,感受八大又会成为“网红”。八大山人书法初始受欧阳询影响很深,稍后学董其昌行草,又转入黄庭坚的夸张坦荡等,多方探索,再追寻魏晋人书法的气质,终于参用篆书笔法,形成怪异气概,中锋圆润而又婉约多姿,结体厚重浑成,富有晋人心胸。八大晚年喜用秃笔,一变锐利的笔势而酿成浑圆朴茂的气概。概而言之,八大书法成就主要是笔法改变,有两个突出的特点:一个是“简”,用笔虽精练,却是沉实的;一个是“圆”,既有形状的圆,也有笔画的质感。

清  何绍基书苏轼《和子由论书》等杂诗册  丁未夏至

五是录古。现代书家很长时间以来,普遍为是否缮写昔人诗文而纠结,想要自作诗却又不来电,只能算是顺口溜或打油诗。着实是太过于在意誊写的内容和形式。米芾早就说过:“放置费工,岂能垂世?”无论内容照样形式,天真壮丽最好。昔人说,善书者不择笔,纸尽意尽便足。即即是苏黄这等高才,也有灵感不济之时,通常也会缮写昔人诗文。何绍基缮写苏轼《和子由论书》等杂诗,不是随便选的,在他的心里深处,有强烈的崇苏情结。何绍基一生的诗作中,有好几首提及苏轼,极其恋慕和推许,如《眉州试院喜雨烂醉陶醉越日即别去》有句:“桑下佛缘恋难去,况我眉州十日住。高景物跂三苏祠,古荫婆娑双柏树。”《腊月十九日季寿丈招同人拜坡公生日有诗命次韵》写道:“噫吁公本西蜀人,宦辙周历东南滨。浩然之气塞宇宙,宁劳祠祀羞寒苹。”尚有句:“坡翁与涪翁,生日别寒暑。涪诗令人沧,坡诗令人煦。”“余事烂珠璧,诗心独机杼。居然黄并苏,远匹李与杜。坡公近太白,公乎肖臣甫。自多我公去,谁复堪指偻。”研究何绍基的书法,要思量到,从宋诗对其头脑的影响入手,进而探寻何绍基的书法看法甚至书论美学头脑泉源的一个最佳切入点。以是说,缮写并不是机械搬运,重在和昔人心灵上的交流。

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清  莫友芝?精蓄道篆书联  戊辰夏至

六是集联。这无疑是磨练书家智商和才学的一个主要项目。楹联是汉字文化的高度凝练的体现。在现代文学中,诗歌、散文、小说、戏剧、影视和文学等类型全天下皆有,惟独楹联是中国特产。楹联当中有一种“集联”形式,从历代碑帖中撷取若干字,打乱既有的顺序举行重组,要求相符对联的平仄要求。可以说,集联是一种“以古为新”的形式,能够看出中国文化的再生性。书家必须对于某种甚至十数种碑帖烂熟于心,抠到每个字,才气轻车熟路。莫友芝虽然没有功名,但才学不能小觑,号称“西南硕儒”。“?精极微无文不综,蓄道修德为学者宗”集联信手拈来,是写给“兰浦”的。核对史料,同时代人物中,有清代广东篆书人人陈沣字“兰浦”。像莫友芝这种综合素养极高的学者在创作楹联之时,将所研习的文字集成联语,形成书法与楹团结璧的集联珍品,锦上添花、妙合无垠。

清  刘廷琛 万里千章对联  夏五

清代刘廷琛,撰有“万里烟波濯纨绮,千章杞梓荫云天”对联。刘氏书法有扎实的功底,取法二王、颜真卿和赵孟頫诸家,整体上显示出那时盛行的“馆阁体”书风面目,用笔沉稳,笔画丰满,墨色统一,黝黑光明,结体方正正经,誊写节奏力图平稳自然、不激不励。款字中“夏五”字样,春后五天为一候,共三候,以是叫做“春三”。夏至后阴历逢五为伏,共三伏,以是也叫做“夏五”。昔时张勋复辟时,刘廷琛热衷于介入谋划复辟清王朝的流动,被任命为内阁议政大臣。曾介入起草《讨袁逆檄文》等复辟文章。复辟失败后,隐居青岛,以字画自娱,为那时青岛一地著名的“书法三翰林”之一。刘廷琛受其父刘云樵影响,擅写草书。在北大校长任上孝顺伟大,是中国近代开创分科教学第一人。

清  张祖翼临《礼器碑》 辛丑夏至

七是临帖。书家有好的精神状态,要赶忙把捉住,机不能失,创作出精品力作,至少是自己知足之作。但许多时刻,也可能没有任何创作欲望和激情,谨记,乱写不如不写,临帖乃是最佳的转换方式,“凭空捏造”,换一种方式与昔人对话,不亦快哉。张祖翼临《礼器碑》扇面靠近原碑气概,对照率意,就连落款也是行云流水,与通常所见差异。通篇夸张了收笔捺角,转变极多,可见张氏的文字功夫异常熟练,尤其忧伤。

近代  章炳麟篆书陶渊明《饮酒·羲农去我久》 甲戌夏至

八是研学。书家的身份,现在统称为专业化和职业化,固然有利益,可以更执着,但坏处日显,对于专业化职员来说,知识面过于狭窄,书法需要“通学”,对于职业化职员来说,书法成了饭碗,与名利亲热相关,心态容易扭曲。已往的书家,首先是文人,也可能是诗人,甚至也可能是学人和哲人。章炳麟是近代学人,以篆书名世。从他的这三件篆书作品,便可见一斑。第一件写于1921年夏至日,内容是陆倕《新刻漏铭序》:“夫自天观象,昏旦之刻未分,治历明时,盈缩之度无准。挈壶命氏,远哉义用。揆景测辰,徼,宫戒井,守以水火,分兹日夜。而司历亡官,畴人废业。孟陬殄灭,摄提无纪。卫宏载传呼之节,较而未详;霍融叙分至之差,详而不密。陆机之赋,虚握灵珠;孙绰之铭,空擅昆玉。弘度遗篇,承天垂旨,布在方册,无彰器用。譬彼春华,同夫海枣。”第二件写于1926年夏至日,内容是王符《浮侈篇》:“昔孝文天子躬衣弋绨,革舄韦带。现在京师贵戚,衣服饮食,车舆庐第,奢过王制,固亦甚矣。且其徒御仆妾,皆服文组彩牒,锦锈绮纨,葛子升越,筩中女布。犀象珠玉,虎魄玳瑁,石山隐饰,金银错镂,穷极丽靡,转相夸咤。其嫁娶者,车軿数里,缇帷竟道,骑奴侍童,夹毂并引。富者竞欲相过,贫者耻其不逮。”第三件写于1934年夏至日,内容是陶渊明《饮酒·羲农去我久》:“羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。凤鸟虽不至,礼乐暂得新。诛泅辍微响,漂流逮狂秦。诗书复何罪?一朝成灰尘。戋戋诸老翁,为事诚周密。若何绝世下,六籍无一亲。”全诗没有写完。章氏篆书笔法挺秀,笔势蕴藉,线质瘦劲灵秀、圆转流通,结构严谨圆融而得真味,笔风浑朴朴茂,真正放得开、收得住,自成面目,沙孟海曾评章太炎篆书“自成系统,于钱太虚、邓顽伯皆差异科”,乃“古文字学别派”。以是说,誊写内容着实没有什么硬性划定,无可无不能,清一色缮写唐诗,有点单调,回首书法史,若干年来一直在抄。问题是,抄的都是熟诗,书法水平又不佳时,肯定为人所诟病,只能说知识面太窄了。章炳麟研究国学,兴之所至,某一段内容就成为创作作品,而且许多篆字都很偏僻。这时,靠的不仅是文字功夫,更是修养学问。

近代   王福庵篆书横幅“蒲卢馆” 乙亥夏至

九是会友。在中国人的一样平常生涯中,三五同伙推杯换盏,虽然在酷夏时可以放松身心,但以茶代酒,同志知己相晤,更是消暑之良方。王福庵作为西泠印社首创人之一,盛名之隆,来往普遍在所难免,自然少不了请索,为同伙写斋号““蒲卢馆”,不仅只是应酬,更是心灵上的交流。有意思的是,“蒲卢”二字颇有深意。在《中庸》第二十章,孔子曾以“蒲卢”比喻为政:“人性敏政,隧道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”问题是,“蒲卢”到底是什么?在经学史上,关于《中庸》的“蒲卢”一词,向来有两种注释:其一是东汉郑玄的“土蜂说”;其二是所谓“蒲苇说”,始于沈括《梦溪笔谈》,显扬于朱熹。最近有看法以为,以葫芦来注释蒲卢,则更为圆融。王福庵所书,事实是不是此意,值得进一步探讨。

现代  吴玉如《临江仙》 己酉夏至

十是写扇。度夏肯定离不开扇子。一样平凡人习习用蒲扇,文人用折扇。字画之扇,既可以扇风,又能浏览,真正是适用艺术两面光,心旷神怡、心旷神怡之时,清风徐来,面颊生风,汗液挥发,忧伤惬意。现代帖学人人吴玉若有一件扇面,写的是宋代陈与义《临江仙》:“高咏楚词酬午日,天涯节序急遽。榴花不似舞裙红。无人知此意,歌罢满帘风。万事一身伤老矣,戎葵凝笑墙东。羽觞深浅去年同。试浇桥下水,今夕到湘中。”这是陈与义在端午节时凭吊屈原,旧怀伤时,抒发自己的爱国情怀和感伤心绪。世之以为吴玉如是书法人人,着实他更是学问人人,在古文、诗词、文字等方面都有很深的造诣。对于吴玉如的研究和挖掘,远远不够,他对二王的明晰和实践,在现代书坛,有一席之地。

固然,除了写字作诗,还可以静坐,固然也可以刻印。刻印笔写字更容易出汗。刻印之际,有石粉扬起,以是更不能见风,要更大的耐力,由于要憋住,最终也更见兴趣。炎热难忍之际,光着膀子刻印,确实是快事。若是印人没有体会过,人生势必有些遗憾。书印创作,酝酿情绪,正襟危坐,凝思屏息自然主要,但也只是人生的一种状态。人有七情六欲,种种滋味都要去体悟,才气感受人生百态。就连峨冠博带的“书圣”,曾经也坦腹东床不是?只要自然率真就好。

近代  赵叔孺 叔孺上书 己亥长至

赵叔孺所刻“叔孺上书”乃全力模拟赵之谦,边款字体气概亦复云云。顶款写道:“此石质温润,旧坑大容也,以百文得之三山梅枝古里”,知足之情,溢于言表。边款很长:“己亥长至后十日,晴窗无事,寒梅始萼,阅古铜印选,略有会意,信手作此,实余仿汉中之上乘也。自记于闽寓斋。”说学汉印,着实是为了掩饰了学赵之谦的事实。

乔大壮 玄隐庐 壬午长至

近现代乔大壮刻“玄隐庐”边款记:“壬午长夏,壮殴。”这是为“海派”潘伯鹰所作。乔大壮是“黟山派”中继往开来的重量级人物。总体上来看,乔大壮篆刻不以残烂为能事,承袭了黄士陵篆刻工稳遒美的审美理念,同时将黄士陵有时为之的金文一起化为自身气概,可以参照的类型不是许多,自己就是避易求难之举,其学养之深,无复赘言。

以写字刻印之法度夏,可见文人心性,一脉相承。书家由于夏练三伏、冬练三九,注定在炎天要挥汗如雨。书法创作履历的获得,这个积累历程无法省略。人生需要种种体验。若是一个书家的人生体验很单调,气概一定固化。归结到常理来说,炎天有时就要热一点,冬天有时就要冷一点。夏至时节,阳光足够,雨水充沛,温度相宜,万物生长。绿是自然界的底色,四序轮换,绿意多变,春绿青涩,秋绿混杂,冬绿黯淡,夏之绿最纯、最浓、最炫。夏至乃夏之初,此时的绿更为丰满,条理更为厚实。愿所有的人心中常驻绿色。对于自然四序的体验,说到本质,就是对人生的体验。心里有数。

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