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    2022-05-13 00:20:06 

    我们且不去讨论鸿篇巨制《文心雕龙》对文体的精彩论述,我们单就一篇单篇文章如《文赋》对文章体性的认识,就可以看出我们的古人对文体的重视程度。而这其中,对于诗、对于韵文的重视,更是超出其它文体之上。科举考试的以诗取仕,应是一个明证。而以诗为启蒙文体的教育,也更彰显了中国传统文化教育的特点。比如《三字经》、《弟子规》、《千字文》等读物,这些长篇人文读物为什么要采用韵文亦即诗的形式呢?按我的理解,以诗的形式传播人文知识与思想,恐怕不仅仅是因为大家常说的“顺口、易记”,更为深层的因素恐怕还是因为诗这种形式的文化影响。由此更进一步,则是由诗的形式给写作者、阅读带来的仪式性感受。凡是有一定写作经验和阅读经验的人,大体都会有这样的一种感受,诗的写作和阅读,都是超越于一般世俗生活的审美活动。在这种审美活动中,形式作为一种特殊的文化环境,总以一种特有的审美规约性潜隐于你的思维过程,让人沉浸在某种特有的诗性思维状态,以最大限度的可能性,来捕捉你的审美对象身上所潜藏的诗性,并使其诗性价值显现出极其强烈,极其澄明的状态。也许,这正是诗歌形式的仪式性给我们带来的特有的思维成果,即对审美对象诗性存在的现场体验,并以此使得作者的描述对象涵化某种诗性情境之中,这其实正是诗歌形式的仪式性存在所带来的特有审美效果。这种审美效果使得作者的描述对象神圣、庄严,使作者的描述对象更具史诗性特征。正是诗的形式体性具有仪式性这一特征,作者笔下所描述的百年筑梦历程才更有诗性,才更具史诗的审美特征。从某种意义上讲,这种对诗体形式的选择,也透露出作者在对形式选择上的原始热情。我的这种认识,来自我对诗歌形式在发生学意义上的理解。从文化人类学的基础层面上,诗歌这种文体在其形式上,从一开始就超越了人的行为的自然形态,它更趋精神层面的存在,但却更有赖于物质形态的显现。比如它更有赖于声音,更有赖于有规律的即节奏感强烈的声音,更有赖于和谐的能传达出激情色彩的声音。这些,都不是我们的日常自然生存所必须的。而对于我们的先民来说,这些,在某种意义讲,却是他们赖以生存的必备条件。因为只有通过反复的声音节奏,才可能使这声音更加强劲有力,更加久远绵长,有力与久远,应该是诗乐舞三位一体用于拜天祭地敬祖的原初目标。这个目标的达成,就应有赖于一种特殊的表现方式,这种方式就是我们先民的一种日常生活方式,即诗乐舞三位一体的原始艺术。随着时光的斗转星移,这种原始艺术逐步分化成了各种专门的艺术及文学形态,它原初的实用功能价值也逐渐消隐,但它原初的审美与宗教意味,却始终没有消散,在经久不断的审美创造中,这种意味转化为一种集体无意识沉淀在诗乐舞不同的艺术形式之中,成为我们后人在使用这种艺术形式时的一种内在精神驱动力量。我想,蔡远方先生之所以选择诗体形式来表现他心中的中国现代筑梦历史,与这种内在的文化精神驱动,应该有着某种特殊的重和关系。比如:诗这种与他个人最初的审美、文化及精神现象启蒙,比如诗这种形式的审美感染力与他所表述的内容之间的精神共性,诗的形式的超自然表述的特殊性和诗人情感之间的紧密关系等。换句话说,这与作者对诗的形式审美的早期认知有关,也与诗人长期阅读生活中对诗的形式的特殊审美感受有关。从作者这首长诗中,不少地方都可佐证我所做的这种判断,比如诗人在不少地方都可以神不知鬼不觉地把古诗词化入他的内容表述之中等等。从这种化入中,我们即可感知作者对中国诗词以及对中国诗性文化的熟知程度。从某种角度上讲,中国诗词中的文化精神,已经成为诗人蔡远方作为一个文化个体的精神底蕴和富有民族文化传承意义和价值的审美特色。一直在看哦

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    2022-05-17 00:03:13 

    俄罗斯一直与伊斯兰世界有互动。俄罗斯的地位因叙利亚行动而得到极大巩固(我们的连续性和对盟友的忠诚尤其受到那些过去押注美国的人的赞赏,比如沙特阿拉伯人)。好好写呀

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